自今日始，再有整整两周，就是９月２８日——孔子的诞辰日。

事实上，在我国这样一个具有悠久历史的文明国度里，任何形式多样、内容丰富的传统节日，都作为整个民族社会文化生活的缩影，成为我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。换言之，每一个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。

反过来讲，每一个传统节日的传承既需要广大民众的参与，也离不开国家的倡导与保护，二者缺一不可。譬如９月１３日发布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，就强调改造和发展富有浓郁民族特色的民间传统节庆内容、风俗、礼仪，维护民族文化的基本元素；继续完善中华民族始祖的祭典活动，充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节庆的作用；高度重视国庆节、“五一”国际劳动节等重要节日、纪念日，广泛开展主题宣传教育活动。这就意味着节日的传承同样随着时代的发展在不断创新，并注意吸收新鲜的血液。

孔子的诞辰日，一个一直没有被法定的节日，一个尚没有被列入传统的节日，甚至在还不曾被大家都记牢的时候，就被社会进行预热，并试图抬到前所未有的高度——目前被某地方政府指定为“阅读节”，而且还有取代“９月１０日”教师节这一法定节日的苗头。这一切，注定必将引起社会的广泛关注，并影响着我们的社会生活。

建议将教师节改为９月２８日也好，倡导将阅读节定在９月２８日也罢，仅就现象而言，只不过是日期的更改和政府的认定，或者是大家一起“约定俗成”。横向比较，美国早在１９７１年就立法确定孔子的诞辰日９月２８日为美国的教师节，联合国教科文组织也将孔子的生日９月２８日定为“世界教师节”，中国台湾、香港以及新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。纵向溯源，不仅当下的教育追求与当年孔子的教育思想一脉相承，而且当下教育环境中的种种怪现状也都直指当代教育中道德因素和人性因素的缺失——而这正是孔子儒家教育思想的精华所在。

冷眼观热潮。透过这些炽热的文化现象，发现主要原因在于“孔子”是我国最大的文化符号，把我国的教师节及其他文化类相关节日改在孔子诞辰日既有所谓的纪念意义，又能赋予节日更深厚的文化内涵。同样，孔子这样一位历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，融合凝聚在节日的内容里，也将使中国的节日带有深沉的历史感。

事实上，在近年来文化增温的大环境中，历史以各种形式改头换面切入现实，使得现实世界产生了较为矛盾与尴尬的两极。一方面，国学热，私塾热，历史热，文化热，孔子学院热……层层热潮让尊孔复儒的热浪达到极致；另一方面，教育在市场化的选择中步入迷失，道德在现代化的发展中误入歧途，具体而言，对教师身份的非议，对学校定位的质疑，对教育实质窘迫境地的追问，对教育环境日趋异化的剖析（本报近日民意版刊发的有关幼儿园生存困境的来信可见一斑），都在上述热潮中一次次地冲击着社会的底线。

况且，还有一个不容忽视的前提，就是“节日”的日趋泛化与形式至上，以及无处不在的商业气息，和“文化搭台，经济唱戏”的政府经营思维。而争议也正在于此。种种矛盾与尴尬，都形成一种时代性的共性焦虑。这种语境下，热议孔子诞辰日，是因为它将承载着某种历史记忆与文化想象，和广大大众的心理期待，甚至是对现实种种问题的一种挽回。

因此，孔子诞辰日的形式之争，归根到底是基于时代问题的现实选择和历史回归。